学改革及制度的约束力，朝着有利于社会化发展方向进行教育的改革。专业的专门化基本普及了。社会为学习各种技能的人提供了这样的机会。
德才兼备的教育模式，注重人才的培养教育，这本身没有什么错，只是对德智体全面的教育没有下到功夫。德育只停留在观念上，而没有实质性的，完全是硬件化的教育模式，让人感觉到就业的所在，德教上只是说服教育，并没有相关体现的制度，或者说社会劳动中分工上的明确规定，让人可以通过德的教育得到实惠。
不过衡量人的德性，的确是一件很难做的事情。没有什么样的标准可以规范。德究竟是什么东西呢？如古人所言：诗书礼义乐这些东西吗？克己奉公，克制自己的贪婪与yù_wàng去为社会或者说他人服务吗？社会政府部门，开创了许多关于道德规范的条理分明的规则。看似起到了作用，却在人心上是否也一样的有作用呢？这需要从人性论上讲。
关于这一问题，中国历史上进行了千年的辩论。孔子说人性：性相近，□□。意思是说，人性相近，习惯成自然，环境也起到了一定的影响，才使本来善良的人变节。初衷讲人性是善的。也有人反对这一观点，荀子则认为人性人生下来就是恶的。因为人性恶，才要进行教化。也有综合两者的说法既非善恶的人，不论是善与恶都需要进行教育。
孔子说五十知天命，圣人所言，乃是对天地万物之灵的人及人生的总结。当孔夫子四十九岁的时候去周游列国，历经了十四年的颠簸游离的游说，毫无建树的回到了楚国总结了这样的话。
读孔子的学问，我也正好五十岁。读而思，明白了许多的人生道理，对人与自然规律相符合的人生总结，是从人的生理角度来说的，人到了这样的年龄，一切曾经有过的健康，也开始走向了某种意义上的退化与衰竭，对于生命的意义似乎已经不在那么重视了，只是开始注重了人身体的健康状态了，考虑最多的是如何才能长寿的问题。
五十岁前的人生所走过的道路会给人一种比较丰富多彩的人生阅历，思想教育正走向了成熟，懂了很多的人生道理的这时刻，然而人却无力回天了，却无力重新而做了。
程颢、程颐对“孔颜乐处”的追求，来源于师授之业，兄弟俩人的老师周敦颐的点化。兄弟俩人对此产生了兴趣创造性地发明了理、天理学的思想体系。
理为条理、治理之义，老师的点化，只是启迪了他们兄弟俩的智慧之门。后认为孔孟之道，才是正道，人类社会的综合治理的框架。“孔颜乐处”是人生追求境界的著名典故，是某种困境求乐的意境。孔子对学生的评价，颜疏于饭食饮水，曲肱而枕，能乐亦在其中矣。意思是说颜这人能够在那艰苦的条件下坚持不懈的学习，一点也不在乎这样艰苦环境，从学习中找到了乐趣称赞其人的学习精神。
儒家、佛教、道教。各有其说：佛，心之学。道，无为而为的长寿学。儒家治世学。修身、齐家、治国、平天下。六艺授课：礼、乐、射、御、书、数，即礼仪、音乐、驾驭、书法、算术。
如能够博古通今，人，才皆知天地之间事物之规律性，日月星辰昼夜交替，万事万物之变化无穷。放四海之皆准，知晓人伦天理，道德观念，学、治、用的关系。
人有悟性，兽有兽性。
动极至静。这是所体验到感觉，动，活动时候的能量的释放，激发之后，自然会安静下来。其中身体感觉到轻松，心情可以享受到愉悦。动与静，相对而言，只有动，才能感觉到静的含义，动先于静。静代表禁止不动，只有动才能感觉到静的那种轻松与愉悦。单一指ròu_tǐ的动来说，经常处在一种比较安静的状态之下，人，就会懒散，疏于动。不仅对身心健康没有益处，相对会让头脑迟钝。事物总是在矛盾之中，变化无穷的形态。
孔子、老子的思想构成了传统文化的主体，中国思想文化发展的基础。以及中国文化的宗教。六经《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。六艺德才兼备：智、仁、勇、艺、礼、乐等方面的德行与才能。
我用了很长的时间读完了这些很厚的书，记载了中华孔学的整个二千年的历史演化进程，对于孔子的思想核心有了初步的认识。仁爱，之爱人。就是西方国家提倡的博爱精神。因为我的记忆力很差，只能是感受了一番历史的足迹中的一些流星闪耀的瞬间，这些伟人的言行及行为，及他们整个人生的学习过程事迹，这些人物被历史记载，给后人留下了思考。
经学：包括人文地理社会政治、经济、人lún_lǐ学。以六经为义理之内容进行了大的辩论。称之为思想、哲学、政治领域里的圣经。
人与人之间的关系；国家的治理。这是理念的书籍，也是构建一个社会蓝图的书，其理其义都似乎符合人性论。
历史在前进，时代在更新，单一的思想并不能够去对社会进行有秩序井然的管理，需要有百花齐放百家争鸣的方式方法来管理。谁的思想都有其特点，但谁的思想都有时代特征，所以求真务实为好。
忽然之间，我
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